israil diyarı ne demek?

İsrail Diyarı (), Kenan bölgesinde bulunan ve sınırları kesin olarak belli olmayan coğrafî bölgeye Yahudiler tarafından verilen bir isimdir. Tanah metinleri dini ve tarihi terimleri, Kenan Diyarı, Vaadedilmiş Topraklar, Kutsal Topraklar ve Filistin'i içeriyor. Bu bölgenin sınırlarının tanımları, İbrani Kutsal Kitabı'ndaki pasajlar arasında değişiklik gösterir ve Yaratılış 15, Çıkış 23, Sayı 34 ve Hezekiel 47'de özel olarak bahseder. Kutsal Kitap'ın başka yerlerinde dokuz kez, yerleşik topraklar "Dan'dan Beerşeba'ya" ve üç kez "Hamat'ın girişinden Mısır çayına kadar" olarak anılır (1 Krallar 8:65, 1. Tarihler 13:5 ve 2. Tarihler 7:8).

Arazi için Kutsal Kitap'taki bu sınırlar, yerleşik tarihi İsraillilerin ve daha sonraki Yahudi krallıklarının sınırlarından farklıdır; zamanla bunlar arasında İsrail Birleşik Krallığı, iki İsrail krallığı (Samiriye) ve Yahuda, Hasmon Krallığı ve güçlerinin zirvelerinde benzer ancak aynı olmayan sınırlara sahip toprakları yöneten Hirodes krallığı yer aldı.

Yahudi dini inancı toprağı Yahudi dini kanunun uygulandığı yerler olarak tanımlar ve uygulanmadığı bölgeleri hariç tutar.¹ Bölgenin, Tevrat'a, özellikle Yaratılış ve Çıkış kitaplarına ve daha sonraki Peygamberlere dayanan Yahudi halkının Tanrı tarafından verilen bir mirası olduğunu savunur.² Yaratılış Kitabı'na göre, toprak ilk olarak Tanrı tarafından İbrahim'in soyundan gelenlere vadedildi; metine göre, soyundan gelenler için Tanrı ile Abram arasında bir antlaşma olduğu açıktır.³

Abram'ın adı daha sonra İbrahim olarak değiştirildi, oğlu İshak'tan ve İbrahim'in torunu Yakup'un soyundan gelen İsraillilere geçişi için vaat düzeltildi. Bu inanç, İsa'nın gelişiyle Eski Ahit kehanetlerinin yerini aldığı görüşüne sahip olan ve çoğu kez Hristiyan Siyonistler tarafından teolojik bir hata olarak reddedilen bir görüş olan⁴, ikame teolojisinin (veya yerini almacılığın) taraftarları tarafından paylaşılmaz.⁵ Evanjelik Siyonistler, İsrail'in toprak üzerinde ilahi hakla veya Yahudilere özgü teolojik, tarihsel ve ahlaki bir bağlılık temeline sahip olduğunu iddia ederler⁶ (James Parkes).⁷ Eski dini metinlerin modern bir iddia için teminat veya ilahi hak olabileceği fikrine sıklıkla karşı çıkıldı⁸⁹ ve İsrail mahkemeleri dini motivasyonlara dayalı arazi iddialarını reddetti.¹⁰

Milletler Cemiyeti manda döneminde (1920-1948) "Eretz Yisrael" veya "İsrail Ülkesi" terimi, Filistin Manda'sının resmi İbranice adının bir parçasıydı. Resmi İbranice belgeler, "Filistin" פלשתינה (Filistin) kelimesinin İbranice çevirisini ve ardından her zaman "Eretz Yisrael", א״י Aleph-Yod'un iki ilk harfini kullandı.¹¹¹²

İsrail Ülkesi kavramı İsrail Devleti'nin kurucuları tarafından diriltilmiştir. Resmi İsrail söyleminde Yahudiye ve Samiriye Bölgesi olarak adlandırılan, iki tarihi Yahudi krallığının adlarından yola çıkarak Batı Şeria'nın statüsüne ilişkin siyasi tartışmalarda sıklıkla su yüzüne çıkar.¹³

Kaynakça

Konuyla ilgili yayınlar

• Davies, W. D., *The Territorial Dimension of Judaism * (1982), University of California Press

• Keith, Alexander. The Land of Israel: According to the Covenant with Abraham, with Isaac, and Jacob, W. Whyte & Co, 1844.

• McTernan, John P. As America Has Done to Israel, Whitaker House Publishers, 2008.

• Schweid, Eliezer. The Land of Israel: National Home Or Land of Destiny, translated by Deborah Greniman, Fairleigh Dickinson Univ Press, 1985.

• Sedykh, Andreĭ. This Land of Israel, Macmillan, 1967.

• Stewart, Robert Laird. The Land of Israel, Revell, 1899.

Dış bağlantılar

Orijinal kaynak: israil diyarı. Creative Commons Atıf-BenzerPaylaşım Lisansı ile paylaşılmıştır.

Footnotes

1. Rachel Havelock, River Jordan: The Mythology of a Dividing Line, University of Chicago Press, 2011 p.210. ↩

2. ↩
3. ↩

4. Stephen Spector,Evangelicals and Israel: The Story of American Christian Zionism, Oxford University Press, 2009 p.21. ↩

5. Michael J. Vlach, Has the Church Replaced Israel?: A Theological Evaluation, B&H Publishing Group, 2010 pp.3-5. ↩

6. Donald E. Wagner, Walter T. Davis, Zionism and the Quest for Justice in the Holy Land, The Lutterworth Press, 2014 p.161. ↩

7. Anthony J. Kenny, Catholics, Jews, and the State of Israel, Paulist Press, 1993 pp.75-78. ↩

8. Michael Prior, The Bible and Colonialism: A Moral Critique, A&C Black 1997 p.171: 'As an agent of legitimacy in international law, the Zionist appeal to Tanakh for legitimation of its claims to Eretz Israel is not much more compelling than if the Portuguese and Spanish Governments today presented to the UN the bulls off Nicholas V and Alexander VI, which also claimed divine authority, in their bid to reclaim the lands of the New World. p.171. ↩

9. Ian Bickerton, The Arab-Israeli Conflict: A Guide for the Perplexed, A&C Black, 2012 p.13. ↩

10. Eugene Cotran, Chibli Mallat, David Stott, (eds.) The Arab-Israeli Accords: Legal Perspectives, BRILL, 1996 pp.11-12. ↩

11. The Holy Land in History and Thought: Papers Submitted to the International conference edited by Moše Šārôn ↩

12. Israel Cohen, A Short History of Zionism, p.96, London, Frederick Muller Co., 1951 ↩

13. ↩

Kategoriler